Crisma

A primeira coisa que o Credo diz não é uma regra, é um nome: "Creio em um só Deus, Pai todo-poderoso, criador do céu e da terra". Os cristãos professam um só Deus — nisso estão com os judeus e com os muçulmanos — e dizem que tudo o que existe existe porque ele quis, não por acidente nem por necessidade. Criar, na linguagem da fé, não é fabricar uma máquina e sair de perto: é sustentar no ser, agora, o que sem ele não continuaria.

A segunda coisa é a mais própria dos cristãos e a mais difícil de dizer: esse único Deus é Pai, Filho e Espírito Santo. Não são três deuses, nem três máscaras do mesmo — são três pessoas distintas numa só natureza divina. A palavra técnica é Trindade, e ela não foi inventada para complicar: foi a maneira que a Igreja achou de não perder nenhuma das coisas que o Novo Testamento afirma ao mesmo tempo (o Pai envia, o Filho é Deus e é enviado, o Espírito é Deus e é dado). Ninguém "entende" a Trindade como se entende uma conta; ela se professa, e se reza — todo sinal da cruz é uma profissão trinitária.

No centro da fé cristã não há uma doutrina, há uma pessoa. A Igreja professa que Jesus de Nazaré é o Filho de Deus que se fez homem: verdadeiro Deus e verdadeiro homem, nascido de Maria, que viveu num tempo e num lugar concretos. O nome técnico disso é encarnação — Deus não mandou um recado, veio ele mesmo, com corpo, fome, amigos e medo.

O fio da vida dele termina e recomeça em três dias que a liturgia chama de mistério pascal: a paixão e a morte na cruz, a sepultura, e a ressurreição ao terceiro dia. A pregação mais antiga que conhecemos não é "Jesus ensinou coisas bonitas", é "este Jesus, que vocês crucificaram, Deus ressuscitou" (Atos 2,32; 1Cor 15,3-5). Tudo o mais na fé católica depende disso: se a ressurreição não aconteceu, diz São Paulo sem meias palavras, a fé é vazia.

É por isso que a Missa de todo domingo é memória da Páscoa, que o Tríduo Pascal é o ápice do ano, e que o Batismo é descrito como morrer e ressuscitar com Cristo. A Crisma não é um assunto ao lado disso: é o Espírito do Ressuscitado que é dado a você.

O Espírito Santo não é uma energia, um clima bom nem um símbolo: a fé católica diz que é Deus, a terceira pessoa da Trindade, junto do Pai e do Filho. É o mesmo Espírito que, segundo os Evangelhos, desce sobre Jesus no batismo e que Jesus promete deixar com os discípulos quando se despede deles. Quando a Igreja fala em "receber o Espírito", não fala de receber uma coisa, mas de entrar numa relação com Alguém.

Pentecostes é a cena que o Novo Testamento conta cinquenta dias depois da Páscoa: os discípulos estavam trancados com medo e, depois de uma experiência descrita como vento e línguas de fogo, saem falando abertamente da ressurreição (Atos 2). É por isso que a Crisma é sempre explicada olhando para essa cena: o efeito do Espírito, ali, foi tirar gente assustada de dentro de casa. O nome técnico dessa cena na liturgia é Pentecostes, e a festa é celebrada cinquenta dias depois da Páscoa.

Na tradição católica, os sete dons são estes: sabedoria, entendimento, conselho, fortaleza, ciência, piedade e temor de Deus. A lista vem de Isaías 11,2-3 e não é uma lista de superpoderes: é a maneira de dizer que o Espírito age em partes bem concretas da vida — o que você entende, o que você decide, o que você aguenta, como você reza, o respeito que você tem diante de Deus.

Os frutos são o outro lado: não o que Deus dá, mas o que aparece na vida de quem se deixa conduzir. A tradição latina lista doze, a partir de Gálatas 5,22-23: caridade, alegria, paz, paciência, longanimidade (benignidade), bondade, benevolência, mansidão, fidelidade, modéstia, continência e castidade. Vale saber que a lista bíblica em grego traz nove; os doze vêm da tradução latina antiga, e as duas contagens circulam. Os termos técnicos são "dons" (o que o Espírito dá) e "frutos" (o que se colhe depois).

Crisma é o sacramento em que o batizado recebe, por um gesto da Igreja, o dom do Espírito Santo de modo pleno e definitivo. A Igreja ensina que ela imprime um "caráter", uma marca que não se apaga — por isso a Crisma, como o Batismo, é recebida uma vez só na vida. A palavra que a liturgia usa para isso é "selo": o selo do dom do Espírito Santo.

É comum ouvir que a Crisma é a "formatura da catequese" ou o sacramento de quem "assume a fé porque agora é adulto". Essa segunda parte tem um fundo verdadeiro — você professa a fé com a sua própria boca —, mas a primeira não: não é diploma, não é fim de curso e não é prêmio por frequência. A palavra técnica é Confirmação, porque confirma e leva adiante o que começou no Batismo.

A Igreja chama três sacramentos de "sacramentos da iniciação cristã": Batismo, Confirmação (Crisma) e Eucaristia. Não são três eventos soltos: o Batismo faz nascer para a vida cristã, a Crisma fortalece e sela esse nascimento com o dom do Espírito, e a Eucaristia alimenta — e continua alimentando pelo resto da vida. Essa é a ordem teológica dos três sacramentos, a usada com adultos não batizados na Vigília Pascal; a ORDEM EM QUE CADA UM É RECEBIDO na prática pastoral pode ser outra (veja as variantes). Por isso a Crisma nunca é explicada sozinha: ela só faz sentido como continuação do Batismo.

Na prática brasileira, quem foi batizado bebê costuma receber esses três sacramentos em momentos separados — e a ordem mais comum hoje é Batismo, depois Primeira Eucaristia, e só depois a Crisma (o inverso da ordem teológica acima); é essa a ordem que os outros registros deste arquivo chamam de "ordem habitual no Brasil". Já um adulto não batizado recebe os três na mesma celebração, normalmente na Vigília Pascal, na ordem teológica. O nome do processo que prepara para isso, nos documentos da CNBB, é Iniciação à Vida Cristã — um caminho de inspiração catecumenal, ou seja, inspirado no modo como a Igreja antiga preparava os candidatos.

O ministro próprio da Confirmação é o bispo. A razão que a Igreja dá não é hierarquia por hierarquia: é que o bispo é o sinal visível da ligação daquela comunidade com a Igreja inteira e com os apóstolos. Em casos previstos, um padre também pode confirmar, de duas formas: por direito próprio, quando ele mesmo batiza um adulto ou quando recebe na plena comunhão da Igreja Católica alguém já validamente batizado (cân. 883, 2º); ou por delegação do bispo diocesano, quando há necessidade (cân. 884). Mas a celebração comum de Crisma na sua paróquia será com o bispo.

O santo crisma é azeite perfumado com bálsamo, consagrado pelo bispo uma vez por ano, na Missa do Crisma, na Semana Santa, com todo o clero da diocese. Depois é distribuído às paróquias. O mesmo óleo é usado no Batismo, na Crisma e na Ordenação — é o que liga esses três gestos entre si. Os termos técnicos são "santo crisma" (o óleo) e "crismação" ou unção (o gesto).

O padrinho ou a madrinha não é um convidado de honra nem um parente que se homenageia: é alguém que se compromete a ajudar o crismado a viver o que recebeu — alguém que você possa procurar depois. A Igreja recomenda que seja, de preferência, a mesma pessoa que foi padrinho ou madrinha do seu Batismo, justamente para mostrar que Batismo e Crisma são um só caminho.

O direito da Igreja aplica ao padrinho de Crisma as mesmas condições do padrinho de Batismo (cân. 893 §1, que remete ao cân. 874 §1). São estas: ter ao menos 16 anos; ser católico já crismado e já ter recebido a Eucaristia; levar uma vida coerente com a fé; e não estar impedido por pena canônica. Esta lista segue a leitura mais comum do cân. 893 §1 e do cân. 874 §1, mas a numeração ainda não foi conferida no texto oficial do CIC/1983 — trate-a como um roteiro para conversar com o catequista, não como a última palavra sobre quem pode ser seu padrinho ou madrinha. Na maioria das dioceses brasileiras escolhe-se um padrinho OU uma madrinha, não o casal — mas isso é norma diocesana e costume de paróquia, não regra universal: o cân. 873 (a mesma base usada para o padrinho de Batismo, e seguida na prática da Confirmação) admite também um padrinho e uma madrinha juntos, e o Ritual da Confirmação recomenda um só padrinho sem proibir os dois. Confirme a regra da sua diocese com o catequista. Atenção: muita coisa que se ouve na porta da igreja é norma da diocese ou costume da paróquia, não regra universal, e cada diocese pode pedir documentos ou encontros próprios — leve o nome que você pensou ao catequista antes de convidar a pessoa.

O Credo é o resumo da fé cristã, formulado nos primeiros séculos para que a Igreja inteira pudesse dizer a mesma coisa com as mesmas palavras. Ele é curto de propósito: cabe na memória e pode ser dito em voz alta por todo o povo reunido na igreja — a "assembleia", como se diz na Missa. E é exatamente esse o ponto: a fé cristã não é uma opinião privada que cada um tem em silêncio.

Na Missa aos domingos se reza o Credo. Na Crisma, em vez de recitá-lo corrido, o bispo faz perguntas sobre a fé e você responde "Creio" — é a mesma fé, em forma de diálogo (o texto exato das perguntas do bispo não está reproduzido aqui; veja "Rito da Crisma 3: a renovação das promessas batismais"). Os nomes técnicos das duas formas são Símbolo dos Apóstolos (o mais curto, usado na renovação das promessas batismais) e Símbolo Niceno-Constantinopolitano (o mais longo, dos domingos e solenidades).

Quando o Credo diz "creio na Igreja una, santa, católica e apostólica", está dizendo quatro coisas: que ela é uma só apesar das diferenças entre países, ritos e comunidades; que é santa não porque seus membros sejam melhores que os outros, mas porque quem a sustenta é Deus; que é católica, palavra grega que significa "universal", aberta a todos os povos; e que é apostólica, ou seja, que a sua fé e o seu ministério vêm, por uma linha contínua, dos apóstolos.

Para quem está chegando agora, o mais útil talvez seja isto: a Igreja não é o prédio nem só o clero. É o conjunto dos batizados, e você passa a ser parte dela, não visitante. Os nomes técnicos dessas quatro características são as "notas" ou "marcas" da Igreja.

São sete: Batismo, Confirmação (Crisma), Eucaristia, Penitência (Confissão), Unção dos Enfermos, Ordem e Matrimônio. Essa é a ordem teológica dos três primeiros; a ordem em que cada um é recebido na prática varia (veja "Iniciação cristã: três sacramentos, um só caminho"). A Igreja os agrupa em três: os da iniciação cristã (os três primeiros), os de cura (Confissão e Unção dos Enfermos) e os a serviço da comunhão (Ordem e Matrimônio). Sacramento, na definição clássica, é um sinal visível de uma graça invisível — água, óleo, pão, palavras, mãos: coisas que se veem, para dizer algo que não se vê.

Para um adulto que está chegando, o ponto prático é que os sacramentos acompanham a vida inteira, do nascimento à doença, e não são só ritos de passagem. Três deles — Batismo, Crisma e Ordem — são recebidos uma vez só.

A Igreja chama a Eucaristia de fonte e ápice da vida cristã: tudo parte dela e tudo converge para ela. A fé católica professa que, na Missa, o pão e o vinho se tornam verdadeiramente o Corpo e o Sangue de Cristo — não um símbolo distante, mas presença real; o termo técnico para essa mudança é transubstanciação, e o que muda é a substância, não o que os olhos veem.

O domingo é o dia em que a comunidade se reúne para isso, porque é o dia da ressurreição — por isso se chama "dia do Senhor". O direito da Igreja diz que os fiéis são obrigados a participar da Missa aos domingos e festas de preceito (cân. 1247), e que satisfaz essa participação quem assiste à Missa do próprio dia ou à da tarde/noite do dia anterior (cân. 1248 §1). O que conta como motivo grave para não ir, e se o seu caso se enquadra nisso, não é algo que este site decida — converse com o padre da sua paróquia.

A única regra objetiva que você mesmo resolve antes de comungar é o jejum eucarístico: uma hora de jejum de alimento e bebida antes da comunhão, sendo que água e remédios não o quebram, e ele não obriga as pessoas idosas, as doentes e quem cuida delas (cân. 919). Tudo o mais sobre a sua situação concreta se conversa na paróquia, não se resolve num site.

A Missa tem dois blocos grandes, e saber disso já resolve metade da sensação de estar perdido. Primeiro vem a Liturgia da Palavra: as leituras, o salmo, o Evangelho, a homilia, o Credo e as preces. Depois vem a Liturgia Eucarística: as oferendas, a grande oração de ação de graças (a Oração Eucarística), o Pai-Nosso e a comunhão. Antes das duas há um começo curto (os ritos iniciais) e, no fim, uma despedida curta (os ritos finais).

A Igreja insiste que as duas partes formam um só ato de culto: não são "a parte de ouvir" e "a parte importante". A imagem clássica é a de duas mesas — a mesa da Palavra e a mesa do Pão — das quais a assembleia é alimentada na mesma refeição. Na prática, isso muda como você chega: chegar depois das leituras não é chegar "quase na hora certa".

O Concílio Vaticano II pediu que todos os fiéis participem da liturgia — isto é, da celebração — de forma plena, consciente e ativa. A própria natureza da celebração exige essa participação, que é também um direito e um dever de quem foi batizado (Sacrosanctum Concilium, n. 14). Esse pedido é a razão pela qual a assembleia responde, canta, fica de pé, se senta, faz silêncio — não é animação, é o corpo inteiro da Igreja celebrando.

Participar ativamente não quer dizer ter uma função no altar nem saber tudo de cor. Quer dizer estar ali de verdade: acompanhar as leituras, responder o que você já sabe responder, cantar quando conseguir, e habitar o silêncio quando ele vier — o silêncio depois da homilia e depois da comunhão faz parte do rito, não é uma pausa técnica. Para quem está chegando agora, o conselho prático dos catequistas costuma ser modesto: nas primeiras vezes, só acompanhe; as respostas entram sozinhas pela repetição.

Três palavras aparecem o tempo todo na catequese e quase nunca são explicadas. Graça é o primeiro: não é uma coisa que Deus dá, é a própria vida de Deus partilhada com a gente — a graça santificante é essa vida recebida no Batismo, e "estar em estado de graça" quer dizer estar nessa relação, não ter passado num teste de comportamento.

Pecado é o que rompe ou fere essa relação. A Igreja distingue pecado mortal e pecado venial. Para que um pecado seja mortal, o Catecismo exige três condições ao mesmo tempo (§ 1857): matéria grave — o assunto é sério em si mesmo, tipicamente o que os Dez Mandamentos protegem —, pleno conhecimento de que é grave, e consentimento deliberado. Faltando uma delas, o pecado é venial: fere a relação, não a corta. Isso não é uma brecha jurídica; é a Igreja dizendo que ninguém perde a amizade de Deus por distração, por pressão insuportável ou sem saber o que fazia.

O caminho de volta do pecado mortal é o sacramento da Reconciliação; o do venial passa também pela oração, pela caridade e pela própria Eucaristia. E aqui vale a regra que este site repete: avaliar se um ato concreto da sua vida foi ou não pecado mortal não é assunto de página na internet nem de autoavaliação — é conversa com o padre, e é exatamente para isso que a confissão existe.

Confissão, na prática, é uma conversa curta com o padre em que você diz o que pesa, ouve uma palavra e recebe o perdão de Deus pela Igreja. O sigilo sacramental é inviolável: o cân. 983 §1 proíbe o confessor de trair o penitente por palavra ou por qualquer outro modo e por qualquer motivo, e o direito prevê pena canônica para quem o viola. O padre pode perguntar o que for necessário, com discrição (Ritual da Penitência, Praenotanda n. 18) — não é um interrogatório de investigação, e você não precisa contar detalhes íntimos de nada além do que pesar para você.

O exame de consciência é só a preparação: sentar um pouco antes e olhar honestamente para o período desde a última vez — o que fiz, o que deixei de fazer, com quem fui duro, de que fujo. Muitos roteiros usam os Dez Mandamentos como guia (veja "Os Dez Mandamentos"). Se você não sabe como começar a falar, é absolutamente normal dizer isso ao padre logo na primeira frase: ele conduz. A maioria das paróquias oferece confissão antes da celebração da Crisma — pergunte ao catequista quando será a da sua turma.

Esta é a lista que as turmas de Crisma costumam pedir de cor, na fórmula catequética curta usada no Brasil:

1. Amar a Deus sobre todas as coisas. 2. Não tomar seu santo nome em vão. 3. Guardar domingos e festas de guarda. 4. Honrar pai e mãe. 5. Não matar. 6. Não pecar contra a castidade. 7. Não roubar. 8. Não levantar falso testemunho. 9. Não desejar a mulher do próximo. 10. Não cobiçar as coisas alheias.

Essa fórmula é um resumo. O texto bíblico, bem mais longo, está em Êxodo 20,1-17 e em Deuteronômio 5,6-21, e vale ler uma vez inteiro: os mandamentos chegam depois de Deus dizer quem é e o que fez pelo povo — primeiro a libertação, depois a lei.

E há os dois que Jesus chama de maiores, e nos quais, segundo ele, se resumem toda a Lei e os Profetas (Mt 22,34-40): amar o Senhor de todo o coração, de toda a alma e de todo o entendimento, e amar o próximo como a si mesmo — parafraseado aqui, sem aspas, porque a redação exata da tradução brasileira ainda não foi conferida contra a Bíblia da CNBB. Os dez não são uma lista concorrente desses dois — são a forma concreta deles.

Perguntado sobre qual é o maior mandamento, Jesus responde com dois juntos: amar a Deus de todo o coração e amar o próximo como a si mesmo — e diz que nisso se resumem toda a Lei e os Profetas (Mt 22,34-40). Essa é a chave de leitura de toda a moral cristã: os Dez Mandamentos não valem contra esses dois, eles explicam esses dois. A lista dos dez está no registro "Os Dez Mandamentos".

Os três primeiros mandamentos falam da relação com Deus; os outros sete, da relação com as outras pessoas — dos pais ao que se fala do próximo. Não são dez proibições soltas: são o desenho de uma vida em que ninguém é usado. Vale notar que a numeração católica e luterana difere da usada por ortodoxos e pela maioria das igrejas protestantes: o conteúdo é o mesmo, o que muda é onde se corta o texto.

A tradição católica lista catorze obras de misericórdia — sete corporais e sete espirituais. Seis das corporais vêm quase literalmente de Mateus 25: dar de comer a quem tem fome, dar de beber a quem tem sede, vestir os nus, acolher os peregrinos, visitar os enfermos, visitar os presos. A sétima, enterrar os mortos, NÃO está em Mateus 25 — vem da tradição, a partir do livro de Tobias (que enterra os mortos às escondidas, Tb 1,17-19 e 12,12). As espirituais tratam do outro tipo de necessidade: ensinar quem não sabe, dar bom conselho, corrigir quem erra, consolar os aflitos, perdoar as ofensas, suportar com paciência as pessoas difíceis, rezar pelos vivos e pelos mortos.

É a parte da catequese que costuma virar prática: muitas turmas de Crisma fazem uma visita a um asilo, a um hospital ou a uma ação social da paróquia. Não é para encher requisito — é porque a lista de Mateus 25 é, no texto, o critério do juízo final.

Rezar não é achar as palavras certas. A tradição católica descreve a oração como conversa e presença: pedir, agradecer, louvar, pedir perdão — e também ficar em silêncio. Existem as orações que a Igreja inteira reza (o Pai-Nosso, que o próprio Jesus ensinou, a Ave-Maria, o Terço), existe a oração espontânea, com as suas palavras, e existe a leitura orante da Bíblia: ler um trecho devagar, parar no que chamou atenção e responder a Deus a partir dali. Esse último modo tem um nome técnico antigo: lectio divina.

A Palavra de Deus não é um livro fechado para especialistas. Para começar, a sugestão mais comum dos catequistas é ler o Evangelho do dia — o mesmo que será lido na Missa — ou um Evangelho inteiro, de ponta a ponta. Comece por Marcos, que é o mais curto. Se o código das citações ("Mt 22,34-40") ainda for um mistério, e se você não souber que Bíblia comprar, veja "Como ler a Bíblia".

A Bíblia católica tem 73 livros, divididos em duas partes. O Antigo Testamento (46 livros) é a história da aliança de Deus com Israel: Lei, livros históricos, sapienciais e profetas. O Novo Testamento (27 livros) tem os quatro Evangelhos, os Atos dos Apóstolos, as cartas e o Apocalipse. Sete desses livros do Antigo Testamento — Tobias, Judite, 1 e 2 Macabeus, Sabedoria, Eclesiástico (Sirácida) e Baruc, além de trechos de Ester e de Daniel — são chamados deuterocanônicos e estão nas edições católicas; as edições protestantes não os trazem. É por isso que, na hora de comprar, se pede uma edição católica: é a que tem os mesmos livros e a mesma numeração que o grupo vai usar.

Agora o código que aparece no folheto, no telão e nas fontes deste site. Em "Mt 22,34-40": "Mt" é a abreviatura do livro (Mateus); "22" é o capítulo; e "34-40" são os versículos, do 34 ao 40. A vírgula separa capítulo de versículo, o hífen indica um intervalo, o ponto indica versículos salteados (Jo 14,15-17.26 = versículos 15 a 17 e também o 26) e o ponto-e-vírgula separa passagens diferentes. A lista de abreviaturas está nas primeiras páginas da sua Bíblia.

Para começar a ler, o conselho mais comum dos catequistas é simples: o Evangelho do dia — o mesmo que será lido na Missa — ou um Evangelho inteiro, de ponta a ponta. Comece por Marcos, que é o mais curto. Ler devagar, parar no que chamou atenção e responder a Deus a partir dali tem nome antigo: lectio divina, ou, no uso brasileiro, leitura orante.

A Igreja tem um calendário próprio, que começa no primeiro domingo do Advento — em geral no fim de novembro ou começo de dezembro — e não em janeiro. Ele existe para percorrer, ano após ano, a vida de Cristo, e é ele que explica por que numa semana há Glória e noutra não, por que o Aleluia some, por que a toalha do ambão muda de cor.

Os tempos são estes: Advento, os quatro domingos de espera antes do Natal (de 22 a 28 dias corridos, conforme o ano); Natal, do Natal até o Batismo do Senhor; Quaresma, da Quarta-feira de Cinzas até a Missa da Ceia do Senhor — chamada tradicionalmente de "os quarenta dias" (contando como a tradição sempre contou, não dia corrido por dia corrido: a contagem literal de calendário dá 44), tempo de conversão em que não se canta o Glória nem o Aleluia; o Tríduo Pascal, o ápice do ano — Quinta-feira Santa à noite, Sexta-feira Santa, Vigília Pascal; o Tempo Pascal, os cinquenta dias da Páscoa a Pentecostes; e o Tempo Comum, o resto do ano, distribuído em dois blocos, que não é "tempo sem nada" e sim o tempo de caminhar.

As cores das vestes dizem em que tempo você está: verde no Tempo Comum; roxo no Advento e na Quaresma; branco no Natal, na Páscoa, nas festas do Senhor, de Maria e dos santos não mártires; vermelho no Domingo de Ramos, na Sexta-feira Santa, em Pentecostes e nas festas dos mártires. Na Missa ritual da Crisma, o comum é o vermelho, a cor do Espírito Santo, mas a cor certa depende também do dia do calendário em que a celebração cai — quem prepara a Missa decide. Há ainda o rosa, opcional, em dois domingos (o terceiro do Advento e o quarto da Quaresma).

A Crisma não fecha um ciclo, ela abre. A linguagem dos documentos é que o confirmado fica mais estreitamente ligado à Igreja e recebe uma força especial do Espírito Santo para testemunhar a fé (Lumen Gentium, n. 11) — em português comum: para viver e dizer o que crê, no trabalho, em casa, entre amigos, sem precisar virar outra pessoa nem falar difícil.

Vocação, aqui, não quer dizer só padre ou religiosa. A palavra cobre o modo concreto como cada um vive o batismo: o casamento, a vida solteira, o trabalho, o cuidado de alguém, um serviço na comunidade. A pergunta prática que os catequistas costumam deixar no fim do curso é simples e não tem resposta pronta: agora que você é parte disso, o que você vai fazer com o domingo seguinte?

A fé católica distingue duas coisas que costumam ser confundidas: adoração, que é só de Deus, e veneração, que é o respeito e o afeto dirigidos a Maria e aos santos. Quando um católico pede a intercessão de um santo, ele não está pedindo no lugar de Deus — está pedindo que alguém reze por ele, como você pediria a um amigo. Maria tem lugar único porque é a mãe de Jesus e, na cena da cruz, é dada como mãe ao discípulo.

É por isso que existem padroeiros, festas, procissões, imagens. Esse mundo de devoções é uma das coisas que mais estranha quem chega de fora, e a distinção acima é a chave para entendê-lo: uma imagem é lembrança, não é o santo. No Brasil, a devoção a Nossa Senhora Aparecida, padroeira do país, e a santos como São José e Santo Antônio é parte da cultura — mas devoção é convite, nunca obrigação.

Depois do Evangelho, o pároco (ou um responsável pela catequese) apresenta ao bispo os que vão ser confirmados. Em geral se chamam os nomes e os crismandos se levantam ou vão à frente; em algumas paróquias cada um responde "Presente" ou "Eis-me aqui" ao ouvir o próprio nome. É um gesto simples e importante: a comunidade está dizendo ao bispo quem são essas pessoas e que elas foram preparadas.

Você não precisa falar nada além do seu nome, se for pedido. Se a sua paróquia fizer ensaio, esse é o momento que costuma ser combinado com mais cuidado, porque envolve fila e ordem.

Depois da apresentação, o bispo faz a homilia. O ritual prevê que ela explique as leituras e leve os crismandos, os padrinhos, as madrinhas, os pais e a assembleia inteira a entender o que vai acontecer em seguida — por isso ela quase sempre fala do Espírito Santo, de Pentecostes e do significado da unção.

Em muitas edições do ritual há um modelo de alocução oferecido como referência (ainda não confirmamos se a edição impressa em uso na sua diocese o traz, nem se o uso é obrigatório), mas o bispo fala normalmente com as próprias palavras. Você não precisa responder nada: escuta-se sentado, como em qualquer homilia.

Aqui está o coração do que você faz com a sua própria voz. O bispo pergunta e os crismandos respondem, de pé — primeiro as renúncias, depois a profissão de fé, na forma de perguntas que seguem o Credo (Pai, Filho, Espírito Santo, Igreja). É a mesma fé que foi professada no seu Batismo, muitas vezes por outra pessoa; agora é você quem responde.

As respostas são curtas — cada uma é uma palavra só — e todos respondem juntos, então não há como se perder. Em muitas celebrações os crismandos seguram velas acesas neste momento e as apagam logo depois, antes da imposição das mãos. No fim, o bispo conclui com uma fórmula do ritual, e a assembleia responde "Amém". O texto das perguntas não está reproduzido aqui: ele está no ritual que a sua paróquia usa, e normalmente também no folheto ou no telão da celebração.

O bispo convida todos a rezar em silêncio por alguns instantes. Depois, estende as mãos sobre os crismandos — o gesto que, desde os Atos dos Apóstolos, significa a entrega do Espírito Santo — e reza a oração que pede, em voz alta, os sete dons. Nessa hora os crismandos costumam ficar de joelhos ou de pé, conforme a orientação da celebração; se seguravam velas, apagam antes.

É um momento curto e silencioso, e é normal que passe rápido demais para o gosto de quem esperou muito por ele. Você não responde nada até o "Amém" final da oração.

Este é o momento do sacramento propriamente dito. Você vai até o bispo com o padrinho ou a madrinha; o seu nome é dito a ele; o bispo molha o polegar no santo crisma, faz o sinal da cruz na sua testa e diz a fórmula da unção. Você responde "Amém". Em seguida ele o saúda com a paz ("A paz esteja contigo"), e a resposta do próprio Ritual da Confirmação é "E com o teu espírito" — na sua paróquia você pode ouvir uma resposta um pouco diferente; veja as variantes.

Dura poucos segundos. Vale saber de antemão duas coisas práticas: o nome que será dito ao bispo é o seu nome de Crisma (ou o seu nome mesmo, conforme o costume da paróquia), e a testa fica com um pouco de óleo perfumado, que se deixa secar. A fórmula da unção não está escrita aqui de propósito: é a forma do sacramento, e as fontes que consultamos divergem entre pelo menos duas redações — isso está anotado nas variantes, sem reproduzir nenhuma das duas, para você saber que pode ouvir uma redação ligeiramente diferente desta — o texto certo é o do ritual usado na sua diocese.

Na hora da unção, o padrinho ou a madrinha fica atrás de você, do seu lado direito, e coloca a mão direita no seu ombro — este gesto (a mão direita sobre o ombro) é previsto pelo próprio Ritual da Confirmação, não uma coreografia inventada pela diocese, e é esse gesto que "apresenta" você ao bispo. O que de fato varia por paróquia é o resto: quem diz o seu nome ao bispo, e se há crachá. Em muitas paróquias é o padrinho quem diz o seu nome ao bispo; em outras, o próprio crismando diz. Vários lugares pedem também que você use um crachá ou etiqueta com o nome, para ajudar.

Antes disso, durante a celebração, padrinhos e madrinhas costumam sentar junto dos afilhados ou em um bloco reservado. Depois da unção, os dois voltam juntos para o lugar. Isso tudo é combinado no ensaio, e muda de paróquia para paróquia — não é texto litúrgico fixo.

Nada aqui é doutrina — é a parte organizativa, que muda de paróquia para paróquia e costuma ser a que mais gera ansiedade em quem chega agora. O padrão brasileiro é mais ou menos este: a secretaria pede seus documentos algumas semanas antes (certidão de batismo atualizada, documento com foto, dados do padrinho ou madrinha e, em várias dioceses, comprovante de que ele é crismado — a lista que vale é a da secretaria da sua paróquia); há um ou dois ensaios obrigatórios nos dias anteriores; e há uma contribuição, que em geral cobre custos da celebração.

Sobre roupa: pede-se roupa simples e sóbria, e muitas paróquias combinam camisa branca ou uma camiseta da turma. Sobre fotos: a regra comum é que só o fotógrafo designado circula durante a celebração — família e amigos fotografam antes e depois, não durante. Se algum desses pontos for um problema real para você (dinheiro, documento que não aparece, roupa), diga ao catequista: nenhum deles costuma ser impedimento de verdade.

Antes da celebração, é comum que a turma seja convidada a assumir alguma coisa: fazer uma das leituras, ler as preces da comunidade, levar as oferendas (o pão e o vinho) em procissão até o altar, ajudar no canto ou no acolhimento. Nada disso é obrigatório, e quem não quiser falar em público não precisa — diga ao catequista no ensaio, sem constrangimento. Se você aceitar uma leitura, vai receber o texto antes: leia em voz alta em casa algumas vezes e chegue cedo para testar o microfone.

Depois da unção, a Missa continua normalmente — e ela continua porque a Crisma é celebrada dentro dela, não ao lado. Segue a Liturgia Eucarística e, na hora da comunhão, cada um faz o que já faz nas outras Missas: quem comunga, comunga; quem ainda não fez a Primeira Comunhão, ou tem dúvida sobre a própria situação, fala com o catequista — só isso, sem drama e sem decisão tomada por escrito num site.

Na parte burocrática, o nome de cada crismado é anotado no livro dos crismados — pelo direito universal, na cúria diocesana, ou na paróquia quando a Conferência Episcopal ou o bispo diocesano assim determinar (o que é comum no Brasil, e por isso a maioria fala em "livro da paróquia") —, com a data, o ministro, os pais e o padrinho ou madrinha (cân. 895). Essa anotação também chega à paróquia onde você foi batizado: é lá que a Crisma se registra à margem do assento do Batismo (cân. 535 §2), e quando a celebração acontece fora dessa paróquia, cabe a quem confirmou comunicar o fato a ela (cân. 896). É desse livro que sai a certidão de crisma, que você pode pedir na secretaria depois — e que costuma ser pedida mais tarde, por exemplo para ser padrinho de alguém ou para casar. Em algumas paróquias assina-se o livro no próprio dia; em outras, a secretaria faz tudo depois. Pergunte na secretaria como é na sua e quanto tempo leva.